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第347章
第七十六章分地和壮骨药剂
伴随着大宋女性的到来，轰轰烈烈的大分地运动也在义军控制的较为成熟的地区开始了。
金阿生祖辈是东京人，乃擅作木器的匠人，仁宗年间大宋与西夏交战，受得三衙征召作军匠，随军来到西北，后因宋军在西北连番惨败，以致士心沦丧，军籍流落，金阿生的祖父侥幸生还，便便于渭州落了户。
因担心再被军爷们征召入军中作军匠，金阿生的祖父隐了祖传的木器手艺，并未传给金阿生的父亲。
不过金家的祖传手艺却并未失传，因为祖父将技艺隔辈传给了金阿生。
金阿生成年之后，本想攒钱开个木器行，只不等他有所行动，却就被渭州的统制官征召为民夫，发往岐山与义军换了金子。
自此金阿生便来到了申阳界，成为了义军大营中的一名打工人。
在劳作过程中，金阿生的木匠手艺逐渐展现在众人面前，然后被提拔为了修造司加工部的大匠。
修造司是二狗借鉴大宋的工部衙门以及后世的科技研究所，所设立的一个综合性的技术部门。
修造司并不负责生产制造，但要为生产制造提供足够的技术支持。
比如修建城池，修造司并不负责指挥劳工，但修造司的匠人要告诉劳工们该怎么修。
金阿生有木匠手艺，虽然手艺有点潮，主要是实操经验比较少，但是理论方面却很出色，毕竟当初祖父可是对他倾囊相授，这在相应的手艺传承中可是极为罕见的。
在传统的手艺传承中，老师傅教徒弟，往往都会留一手，哪怕是父传子也是如此。
这里面不仅仅是“教会徒弟，饿死师傅”的私心问题，更涉及到一些更深层次的因素。
当然不可否认的是，私心确实是师徒传承中的一大痼疾。
但是这个痼疾却也不是没有它的有利一面。
正所谓“师傅领进门，修行在个人”。
不管作师傅的如何私心作祟，却都会把那些基础的东西教给徒弟，而这在信息和技术流通性很差的古代来说无疑是最珍贵的。
然后老师傅保留较为高深的技艺，这就逼迫着徒弟不得不去自己摸索自悟，去创新。
如果这个徒弟是个有天赋的，那么他未来一定会青出于蓝。
当然，若是没有甚么天赋的话，那一切就休提了。
后世某些傻缺呜喳喳的喊甚么“创新”，他们懂个锤子创新啊！
有天赋有能力的人搞创新，才叫创新。
没天赋的无能之辈也搞创新，那就是在瞎几把乱搞，纯属浪费生命。有那瞎折腾的功夫，拿点现成的东西模仿一下它不香吗？！
话题扯远了。
金阿生的祖父之所以打破技艺传承的惯例，将些个知识和经验一股脑儿的教给金阿生，原因就在于他怕自己的传承断了代，已经不想着放任金阿生自由生长。
他甚至不等金阿生对这些经验和技艺融会贯通，便而是尽可能的将自己一辈子积累的经验和技艺囫囵吞枣一般的传给金阿生。
而这正是金阿生的手艺虽然有点潮，但是理论方面却高出别人一大截的缘由。
虽然金阿生有一个匠人的梦，但是他却更有一颗农夫的心。
金阿生做梦都想拥有一块属于自己的田地，他要在上面种满庄稼，粟米、稻米。麦子都种一些，然后再种点青菜，养一头老牛。
当然这一切的前提是，他需要先找一个浑家，一个能给他生一窝小崽子的大屁股浑家。
而金阿生在义军中有一个邻居好友，一个姓郑的屠户。
郑屠有一身不错的武艺，世代以宰杀牛羊豕卖肉为生，但到了郑屠年轻时，他却从军做了个兵头，在战场上立了些小功劳。
金阿生前番被渭州统制征召，就是好友郑屠从中撺掇的。
很不幸的是，郑屠并不知道金阿生这批被征召的民夫，注定是要被卖掉换金子的。待他知晓了真相，却也自带着手下一都渭州兵给义军送了人头。
当然对外的说法却是光荣战死，只苦了郑屠留在渭州的妻子和十来岁的半大小子。
郑屠借着出色的屠宰手艺，却也勉强加入了狩猎队。
之所以这么说，乃是郑屠用一己之力拉低了骑将们的武力下限，他的武力在所有的骑将当中绝对算得上垫底的存在。
但是挡不住郑屠操刀剥皮剔肉的手艺真的很好。
说起郑屠加入狩猎队，却是一个颇有趣的小故事。
野兽人皮糙肉厚，浑身恶臭，其血肉更带有一定的腐蚀性。
这些怪物的尸体搁在荒野之中，即便是最饥饿的豺狗都不吃，蚊蝇亦不近。
从生物学的角度上来说，野兽人的尸体天然自带杀菌效果，在自然界中的降解速度非常缓慢，，即便保持水分充足湿润（指不会变成干尸）的情况下，却也需要数年的时间，才会开始腐烂。
当然，来自大宋地界的人们对尸体的处理早有成例。
正常情况下，战场上遗留下来的尸体，人们都是先寻个较为远离水脉的地方挖坑，这样可以保证未来尸体腐烂的时候，不会形成“尸毒”污染地下水脉。
然后铺撒生石灰，掩埋尸体，填完坑再撒一回生石灰。
不过当人们发现了野兽人的尸体特性之后，却也只能先焚烧再掩埋。
但不管怎么说，野兽人的尸体处置都是一项很麻烦的事情。
偏偏野兽人大都都是身高两米半左右，且体型肥大的怪异生物，它们的体重甚至能达到七八百斤甚至千斤以上。
这么一大坨肉就这么白白被焚烧成灰烬，然后一埋了事，却是让尚未解决吃肉自由的大宋人心疼到肝儿疼。
大宋民间对吃肉的执念已经到了甚么地步？
想想那些野店里售卖的黄牛肉、水牛肉，难道那些吃饭的江湖汉不知道那是左道妖人用造畜之法弄出来的人肉吗？
他们当然知道。
但是对肉食的贪欲早已盖住了人伦，尤其是他们还有一根心理方面的稻草作掩耳盗铃式的遮掩。
既然人已经被变成了牲畜，那他们就已经不算是人了，吃了又何妨。
当然，真要是吃多了这种造畜之肉，人肯定会变得很不正常。
如梁山好汉多将对手剜心剖腹，取敌人心肝下酒，其实就是人肉吃多了，而失去了人性的结果。
divclass=contentadv对人肉尚且如此，更何况这些怪物一般的野兽人，吃它们对宋人来说可真的是一点心理负担也没有。
只是吧，野兽人的肉质之差劲，确实让人连一点下口的余地都没留。
曾有人试过吃野兽人的肉，那种滋味，就好似半腐烂的死老鼠又经过发酵蒸熟后的味道，绝对比后世的什么鲱鱼罐头更令人上头十倍。
哪怕是恶疯了的人，却也对野兽人的肉毫无办法。
但是却还是有人不曾放弃对野兽人的尸体的琢磨。
这些来自大宋地界，且善于勤俭持家的人们认为，就算野兽人再怎么烂，它们的尸体亦不可能真的一无是处，肯定是俺们不曾发现它们的价值所在。
于是就有人向二狗提议，可否请几个专业的人才来研究一下野兽人的尸体。
对于这种提议，二狗自然是乐于成见的，更何况能在他眼皮子底下研究，总比有人在暗处搞研究，最后却搞出问题来强。
那什么样的人才算得上是专业的人呢？
厨子、郎中、屠夫、皮匠四类。
厨子可以研究野兽人身上有甚么地方可以作食材。
郎中懂药理，可以研究一下野兽人的身体各部位的药用价值。
屠夫对开膛破肚，分解尸体很在行，可以帮助以上两类人打下手。
而皮匠，则可以研究一下野兽人的厚皮的功用。
不过四类人当中，皮匠对是否加入狩猎队倒是最可有可无的，毕竟狩猎队员完全可以剥了野兽人的外皮带回营地供他等研究。
而前三类人才，能现场观摩活体或者刚刚死去的野兽人对他们都有着颇为重要的意义，所以能亲赴狩猎现场的人才无疑是最佳的选择。
当然，如果被选中的人手无缚鸡之力，或者胆子太小肯定是不行的。
所以挑来挑去，有一身不错的武艺，尤其是屠宰手艺极为精湛的郑屠就被选中了，“光荣”的成为了