导言
我自己的作品题目居然是《潮神》，作为现代人，乍一看起来像是神话小说，其实不然，下面副标题《全景伍子胥》，就已经一目了然了，就是写伍子胥的一生。为什么作品单单取《潮神》呢？因为伍子胥是春秋末期的著名历史人物。由于他对吴国的忠诚，屡次直谏吴王夫差，被夫差赐属镂剑自尽而亡，并把他的尸身用皮革包裹扔进闾江，浮于钱塘江之上不沉，反而随流扬波，依潮来往，荡激崩岸。当地百姓认为这是伍子胥在显灵，所以怀着崇敬的心情把他尊为“潮神”，有的尊为“涛神”，还有的尊为“波神”。每年夏历五月五日端阳节，人们就会把粽子、食物抛进江中，划着龙舟溯江而上，以这种形式纪念这位潮神——伍子胥。
伍子胥是春秋末期吴国大夫，杰出的政治家、军事家和谋略家，有“文治邦国，武定天下”之才，他的一生，与钱塘江潮一样，大起大落，波澜壮阔。对于颂扬这个彪炳千秋的历史名臣，历朝历代从文学作品、戏曲表演，直至今日盛行的影视作品所塑造出来的人物形象，无外乎都是人们耳熟能详、家喻户晓的，诸如一夜白头，过昭关，刺王僚，助吴伐楚，吴越争霸等展开的，并没有一部完整的、系统的、按时间顺序、历史背景，讲述伍子胥一生的传记性的长篇历史文学作品。那么，伍子胥的前半生又是怎么度过的？没有任何作者涉猎，也没有任何可以挖掘的题材？2008年清华大学收藏了一批战国竹简，清华简《系年》。这是迄今为止所有的正史、野史从未提到过的伍子胥的家人，他的亲弟弟伍之鸡。由于伍之鸡的出现，无疑给当今文坛一次惊天动地的巨震！因此，有必要把伍之鸡请到文学作品中来。
现代许多作者已经把伍子胥形象、故事情节描绘的丝丝入扣，令人拍案叫绝。当我把伍之鸡写入我的作品中，或许有人会说，你是初创者，赶上了《系年》的发表，当然会攫取《系年》的成果，使创作伍子胥的素材又增加了空间。是的，我承认。《系年》的出现，打开了我创作的思路，丰富了我写作的素材，也更激励我把《潮神》写好。而我在动笔写《伍子胥》之时，已过去了漫长的三十五年，那是一九八九年，第一集有我的初写日期。所以说我不应该是初创者。
那为什么要把当初的《伍子胥》改成现在的《潮神》呢？大家知道写伍子胥的大有人在，各种发表的，以及未发表的趋之若鹜，而我再用《伍子胥》书名，是不是有点重叠？并无新意。因此，用《潮神》更符合伍子胥其人物形象，也只当是博人眼球罢了。我创作的是长篇小说，又兼顾影视创作，一书二用，所以我把它定为长篇历史剧。
我为什么那么喜爱崇拜伍子胥呢？在我尚未启蒙之前，我看过一本小人书，是余邵鱼《列国志传》伍子胥临潼举鼎的绘画图书。当时我对书中的人物甚是佩服喜欢，不知伍子胥是谁？却能危急关头举闸门救众。我父亲也是一个伍子胥的爱好者，他告诉我此人叫伍子胥，是春秋时期一个文武全才的忠臣。他让我能读懂小说后，去读一下《东周列国志》，就会知道伍子胥的忠孝和勇武。在我默默喜爱崇拜伍子胥之时，我渐渐长大，涉猎了四大名著和中外许多书籍，唯独对《东周列国志》喜不释手，尤其是对伍子胥这个人物，更是情有独钟。文化大革命期间，破四旧，我家烧毁了各种古旧书籍，而我偷偷保留了唯一一套旧书，便是《东周列国志》上下册。至今我创作的源泉就来源于那套破旧不堪、纸张发黄的《东周列国志》。由于我对伍子胥的爱好，对伍子胥高尚情操的崇拜，便有了把伍子胥跃然于纸的想法。从八九年开始动笔写《伍子胥》，就这样写了一年，写下了前六集，都是利用上晚班的时间而写。我父亲知道我在创作《伍子胥》，他欣然提议为我誊写。他不顾年老体弱，用他笔走龙蛇、涓涓如流的隽美字体誊写了八万多字，并用日历纸做封面，至今我仍保存这几本初稿。
三十多年过去，为什么至今还在写《潮神》呢？这里面的林林总总就不必细说，有生活的艰辛，有说不清道不明的琐碎。因我是个工人，为生活而忙碌，插过队，下过乡，得珍惜抚养家人那微薄工资的开销。四年前，父亲过了九十大寿，身体每况愈下，临终前问我“昌明，你写过《伍子胥》，这么多年下来怎么没写了？”我默默无语，无言以对。是啊，父亲的提醒，是对我的鞭策，是对我的激励，是他等不到的期待。我自小佩服伍子胥，但也佩服自己的父亲。他一直从事财务工作，业余时间喜欢作画，很有造诣。在他八十岁时，就送给母校一幅松鹰图，家里至今还挂着他的大笔头泼墨图《荷花》。对于他老人的临终询问，我该怎么说呢？其实，这些年我并没有忘记伍子胥，时常在梦中也会出现伍子胥。我收集了所有关于伍子胥的书籍和文章，于是在我母亲去世后，重温了三十多年前写的《伍子胥》，并欣然命笔，开始了笔耕不辍的书写长篇历史剧《潮神》，以完成父亲
对我的期待。
《潮神·全景伍子胥》现已完成初稿，共八十一章，近一百二十万字。对于我这个白发苍苍、满嘴缺牙，只有高中文化的人，能写下一百二十万字的历史剧是艰难的，是挺不容易的。特别是对人物的描写，对事件的发生，对某句话的考证，是严谨的，来不得半点虚伪。以史为镜，以史明志，这才是初创者应有的态度。我主要是以《左传》为蓝本，辅以《史记》、《春秋三传》、《国语》，以及《吴越春秋》、《越绝书》、《战国策》、《东周列国志》、《太平御览》《说苑》、《渚宫旧事》、《诗经》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》，《墨子》、《淮南子》、《论语》、《孟子》、《老子》、《管子》、《列女传》、《楚辞汉赋》、《古诗源》、《新序》、《竹书纪年》、《吴郡志》、《列国志传》、《水经注》、《中华兵书》、《群书治要》、《孙子兵法》、《蓋盧》、《越公其事》等等诸多古籍丛书；对照查阅了《中国古今地名大字典》、《中国名人大字典》、《中国历代大事年表》；特别要感谢李光荣所著的《万里寻访伍子胥》和李彦敦在网上发表的关于伍子胥故居等诸多方面的论证，感谢各位作家所提供伍子胥书籍的帮助，在此表示真诚的谢意！
接下来我来谈谈《潮神》与其它伍子胥作品的不同之处一、首先根据《系年》第十五章，简74——84集释，景平王即位，少师无忌谗连尹奢而杀之，其子伍员与伍之鸡逃归吴。伍鸡将吴人以围州来，为长壑而洍之，以败楚师，是鸡父之壑。短短几句简文中，如晴空霹雳，道出了两千五百年前伍之鸡的真实存在，伍子胥确有其亲弟是不容置疑的！况且魏简刻记的魏史的年代，离伍之鸡“鸡父之战”的年代并不遥远，了解并深知伍之鸡其人的事迹和功绩。因此伍子胥与其弟伍之鸡逃亡吴国后，同样在做为父兄雪耻，报复楚国的行动。
二、兵圣孙武在所有关于吴楚之争中都少不了他的名字，他给春秋末期留下了浓墨重彩的一笔。可就是这样一个赫赫有名的兵圣，而恰恰记载人物、事件详细的《左传》，以及记载人物对话的《国语》，却根本一字未提到孙武，这是为什么呢？难道春秋末期没有这个人？非也！孙武从齐来吴确有其事。《越绝书·越绝外传吴地传》记载巫门外大冢，吴王客齐孙武冢也。善为兵法。这说明孙武不但存在，而且是从齐国而来，客居吴国，死后埋在吴都巫门之外。并强调孙武善于兵法。也就是说孙武写过兵书《十三篇》，把它献给了阖闾。曹操在《孙子序》文中说，孙武“为吴王阖闾作兵法十三篇”。孙武进献兵法，而非自己所用，从目前看来并没有任何异议。从《十三篇》内容来看，兵法都是以统帅、主将指挥作战的思路而写的。在阖闾三年（前512年），孙武通过进献兵法和“小试勒兵”的面试考核而“卒以为将”。从现有的记载来看，吴国对外的军事活动较为频繁，孙武没有担任过任何一次统帅或主将。孙武到吴国参与社会活动的时间区域内，吴国对外发生过十八次战役，吴王阖闾、吴王夫差亲自担任统帅就有十二次；伍子胥、伯嚭、终累、泄庸、季子各一次。不知统帅或主将为谁一次（此役是采纳伍子胥偏师伐楚的建议，进行讨伐吴王僚之弟掩余、烛庸的战斗），根据本人推断，史籍上没有记载过伍之鸡，应该是伍之鸡任主将，我也是这么写的。综上所述，孙子是以兵法而成名，在当时孙子著以兵法却是为他人而作。古人乃至今日的我们主要是通过《孙子兵法》而了解孙武的，孙武的身后成名，也主要是源自《孙子兵法》。那么，在我的作品中，孙武只是一个默默无闻，未引起任何诸侯国注意的小角色，而是以幕僚或者客将的身份出现，才符合当时的吴国的国情，而不是什么大将军，或是什么军师（汉朝时才有的军职）？因此，《左传》《国语》未提及他也就情有可原了。
三、接下来再来谈谈越王勾践此人。自吴越之战，越军败于“夫椒山”，退守会稽山被围，在越国将要灭亡之际，勾践手下的多位大臣分别去吴营游说，而夫差存妇人之心，不听伍子胥的诤谏，竟然同意和议。而时下普遍认同的是越国投降，而不是议和，这样的区别有如天壤之别！《左传·哀公元年》记载“使大夫种因吴大宰嚭以行成。”既然是议和，那么应该是国与国之间的平起平坐，但鉴于越国战败的事实，多少要受到吴国的控制。多数古籍也一致认定勾践去了吴国为奴三年，事实是不是这样呢？《史记·越王勾践世家第十一》是这样说的……吴王将许之。子胥进谏曰“今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。勾践之困会稽也，谓然叹曰“吾终于此乎？”种曰“汤系夏台，文王囚羑里，晋重耳奔翟，齐小白奔莒，其卒王霸。由是观之，何遽不为福乎？”既然勾践被困会稽山会发出哀叹，吴又撤兵，那么，勾践一定被困于此地，而且交代“举国事属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。二岁而吴归蠡。”在此之后，才有了“勾践自会稽归七年”，联系上面勾践的哀叹，勾践困于会稽山确定无疑。从时间上看，勾践下山是在范蠡归越之后，因此才有了“勾践自会稽归七年”。而《左传》根本没提及勾践去吴为奴之事，而《春秋三传》因吴没上报吴越胜败，也未记载。像蔡昭侯、唐成公为裘衣佩玉和名马，就被囊瓦囚禁三年，而记载在《左传》里。那勾践为奴这种大事件而不被记载的，不就证明了确无此事么。最近，刘勃新书就提到“答案是，越王勾践根本就没有去吴国做奴隶。《左传》《国语·吴语》《国语·越语下》《越公其事》这四份年代较早，叙述也相对平实的材料里，越国都是以正常战败国所能提出的正常条件要求和谈，没有什么越王自己跑到吴国去做奴隶的事。只是在《国语·越语上》里有一句，盟约之后，勾践“宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”，派遣三百个越国士臣去吴国当奴隶，勾践还亲自走在夫差的马车前为他开路。勾践只在特定仪式上做出特别谦卑的姿态，并不是去当了三年的奴隶。”因而，根据史料，我还是以勾践未去吴为奴来来创作的，希望能得到广大读者的理解！
至于一些小的不同，诸如夫差坐薪尝胆，却变成了勾践忍辱负重、卧薪尝胆励志的榜样。在导言中就不一一细说了。
二千五百多年前吴国历史上不屈的忠臣伍子胥走了，走的那样悲怆，走的那样落寂。一个人就这样远去了，波澜壮阔的钱塘之潮依旧汹涌崩岸；历史的背影远去了，他那惊心动魄的传说依旧令人津津乐道。漫漫两千五百年，云烟浩荡，伍子胥依然若高山耸立，与日月同辉，与涌潮不息！
伍子胥是幸运的。幸运的是他出生在楚国一个显赫的贵族家庭，他的曾祖父伍参、祖父伍举、父亲伍奢都是辅佐楚王的近臣，都是以忠言直谏闻名天下。“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣。一鸣惊人”，便是伍参智谏楚庄王留下的千古佳话。楚灵王由伍举一手扶持上位。伍奢是楚平王的太子太傅。伍子胥被周景王封为明辅上将军，成为楚国大夫襄樊邑守，如果没有佞臣费无极的无端加害，伍子胥本当前途一片光明。可惜的是幸运并不能终生伴随着他。在父兄惨遭楚平王杀害，他明智的选择了逃亡，而且逢难遇贵，九死一生，终逃至吴国，从一个亡臣、行乞者，一步步成为吴王阖闾最倚重的相国。伍子胥是多么眷恋生他养他的故土啊，但是想说爱你不容易；他是多么深情地热爱让他重获新生的吴国啊，他亲手建造了阖闾大城，现在的苏州古城。他一手扶持两任吴王阖闾与夫差，使小小蛮夷之国跻身春秋五霸，威震四方。如果不是昏君愚夫，也就没有佞臣伯嚭无端谗言，他陪伴吴国吞并越国，一步步壮大吴国，必将改写春秋史册。
伍子胥到底是不幸的。他的人生遭遇了昏君楚平王、吴王夫差和佞臣费无极、伯嚭。他在楚国身居要职，却报国无门。在吴国创建水师，开掘运河。吴用伍子胥、孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南服越人，建立了不朽的功勋。他就是这样一位叱咤风云，让敌人闻风丧胆的历史巨人，结局却是被吴王夫差赐死。令人嗟叹唏嘘，痛哭流涕！
犯颜直谏，从来都是一步险棋，需要智慧，需要勇气，更需要君王的智慧和胸怀来成全。因为忠言逆耳，因为众人昏昏，我独昭昭。所幸伍子胥遇到了慧眼识才的吴王阖闾，既实现了他的辅国安民的人生理想，又报了国仇家恨。遗憾的是在阖闾的儿子夫差当上吴王后，伍子胥走上了比干、关龙逄一样的不归路。地狱里又多了一个同道之人，这是一个时代的悲剧，一个忠臣的悲剧。
伍子胥为人坦荡，心口如一，耿直刚烈，不畏强权，敢于直言，不圆滑不掩饰不藏锋露拙。有人说伍子胥对楚国和吴国都不忠，这显然是浅薄无知的，是表象，是孤立地看问题。一是从时代背景看，诸侯是周天子分封领土之王，周朝相当现在的联邦制国家。各诸侯不听话，相互征伐，人才自由流动，各事其主，没有国与国之间的界限。二是君臣之间的礼与忠，近似一种契约，不能单方面强调臣子的忠。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠。”纵横家陈轸说“子胥忠其君，天下皆欲以为臣。孝以爱其亲，天下皆欲以为子。”三是伍子胥带兵攻打楚国，不单单是为个人复仇。吴楚相争是自吴王寿梦以来的基本国策，他只是履行以往的战争的使命，形成一股合流，顺应图霸的国策而已。四是老百姓真诚拥戴伍子胥。伍子胥死后，吴、楚、越三地纷纷修庙纪念，全国伍相庙不计其数。战国时楚国大夫、伟大的爱国主义诗人屈原在《悲回风》里明志“浮江淮而入海兮，从子胥而自适。”屈原精心挑选五月初五投江，追随伍子胥而去。吴地端午节的起源也是纪念伍子胥。
伍子胥是根植于楚国报效于吴国的政治家、军事家和谋略家。可以说，他一生的辉煌与悲剧正是吴国的兴亡史，同时伴随楚国的衰落于振兴。我深感个人才疏学浅，我伸出的指尖只为触摸两千五百年前那一世的冷暖。愿我心中滴血的真情，化作他熟悉的流泉，汇入滚滚东去的长江水，汇入汹涌奔腾不息的潮涌，千里迢迢将一个流离失所的英灵引回故土。愿伍子胥不朽的精神人格照亮更远的时代，警觉更多的迷魂。
2024年5月18日
完稿于东莞曾昌明